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好古敏以求之”，“后生可畏”等思想，以及孔子所推崇的礼、乐、射、御、书、数六艺教育，因材施教、举一反三的教、学态度等，堪称古今通用的“师道”、“学道”；儒家追求真理的精神——“大道之行，天下为公”，“...仁”、“爱人”为教育的核心，行“忠恕之道”——“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；提倡中庸中和、温柔敦厚的君子（以及后世所谓的“儒将”、“儒商”）风范——“君子劳而不怨，欲而不贪，...
佚名
|孔子|教育|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/08002191279.html
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到州府的法住寺设行“方等忏法”。
当时，法住寺有一个名叫僧定的沙门，诚心守戒，修持不断，功夫已达于上乘。这一天，僧定忽然在道场看到大光明，五种彩光自上而下，明亮照耀，五色光环中有七位真佛，...面前，扑通一声跪下，恳切地对灵裕说：
“大师请收入弟子！”
灵裕把他扶起来，看了看年轻人那被长途的跋涉的汗水浸湿了的衣服，和他那真挚而渴望表情，就点了点头，收下了这个年轻人。
...
佚名
|高僧|忏悔|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/21385694475.html
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说：“佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行。善能守护如来法藏。以无量善巧智，起四无碍辩。用菩萨言辞，而为说法。”经中又说：“此菩萨，常随四无碍智转，无暂捨离。”“四无碍辩”，也称“四无碍智”。 ...各种义理。对机施教，各得受用，遣词造句，妙语连珠，如实理义，无有错谬； （4）乐说无碍智，指欢喜说法，无有间断疲倦。 修行修到第九善慧地菩萨，具足“四无碍智”，才有资格称“具法师行”。也就是说“具...
正如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453546159.html
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地品》所叙述的“初欢喜地的获得”同样的意义，那是把世间性的知识转为无烦恼的、无漏的、超世间的知识的意思。而做为转迷开悟的机缘的，乃是瑜伽行。本来，瑜伽是由于调整呼吸等方法而把心集中于一点，由此而起正智来观对象之“止观之行”。在《摄大乘论》里说： 他人的言音及各别如理作意，由此为因，得生正见。 这是由于闻佛所说之正法而开始的。佛所说的正法，可说是从真理的世界（法界）所流露出来的教说，由于听闻，并...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
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261）写本，柳田圣山先生做《初期的禅史》第二册《历代法宝记》汇校本时，当然无从取材。《讲座敦煌》第8卷《敦煌佛典与禅》（东京，1980年）也未提及。此本始于柳田校本第54页第5行“无名”，止于第77页第1行“北齐朝第二祖”，可以用为新的校本。此外，《景德传灯录》（熥229v+熥241v）、《一切经音义》（F.230）以及一些疑伪经和藏经目录等，也是佛教文献和敦煌佛教史研究的重要参考文献。非佛教文献...
荣新江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21483977143.html
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周易经典释文)校议》一文，证明其中5条为后人所添，如第9行“所恶”条，58行“夷则”条等等，由此得出结论，今传本《释文》与写本《释文》并非同一来源写本《释文》不仅有大量的删削，亦有后人增补之文，并非《...敦煌经籍写卷的搜集做到了竭泽而渔，而且对于杂抄中有关经籍的片言只语也收罗靡遗。为了撰写本书，作者默默无闻地进行了长达十年的资料方面的艰苦搜集和准备工作。诚如张涌泉教授在本书的“序”中所说：“除极个别...
陈东辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582278744.html
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唐写本，共6纸，存111行，前4 行残损大半。起“聋聩”、“衰耄”二词，至“吮出”而止，凡数百条。既乏书题，又不分卷，词语连书，中有双行夹注，所引书无出唐以后者。观其书，字端庄而方正，行款密合而整齐，...条目正文而言，玄应书正文大多二字，少数在二字以上。写卷往往省为一字。如：写卷第5 行“阃”条，玄应书作“门阃”；“宣”条，玄应书作“宣敘”；第6行“禦”条，玄应书作“禦之”。此种情况约有35 处。详加...
张金泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08111854934.html
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布施他人，没有吝啬； 六愿永远不为自己受蓄财物，凡有财物，都为了要成就贫苦的人民； 七愿永远为诸众生行“四摄法”，无爱染心，摄受众生； 八愿见到孤独、幽系、疾病的众生，永远要为她们设法脱离苦难；...至诚祈祷，感佛出现，为她说法，并为她授记：“如果你能不断地修学，将来还可成为普光如来”。她听法后，深为感动，就自动地在佛前发了十个大愿，要尽未来际，以正法摄受众生：
一愿自己对于所受的戒法，永远不...
中国佛教文化研究所，中国佛学院
|在家|女人|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/211901767.html
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坚毅不拔的精神，是属于“智力”的心法。忍辱之行绝不是“强颜耐辱”的“偷生”；而是“有力大人”的境界；佛经以“身力”、“口力”、“意力”，“神通力”、“道力”，“慧力”六事来说明行“忍辱”得一切智的道理，《杂阿含经》也以“其心如金刚，坚住不倾动”来形容忍辱的力量，故忍辱是行菩萨道的一种精神上的武装，是所谓“著忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭”的不可缺少的武装之一。
倘是把忍辱看成在艰难环境...
秦孟潇
|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1442202589.html
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子们也很安静地跟在队伍后面，三步一停地走上山。所有仪式都由学员自愿参与，重在体验。可以行“五体投地”叩拜，可以行常见的磕头之礼，也可以只是三步一停称颂佛号，甚至只是安静地随队伍走上山。无论采用什么形式... “人为什么会有烦恼？”“因为随波逐流，心念不定。”“因为选择太多，无从选择。”这些问答产生于一个“短期出家”的清修活动。但回答的人不是玄之又玄的大师高僧，而是与你我无异的普通城市人———8月4日...
【佚名】
|出家|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/08/10171713927.html